Universidad José Antonio Paez

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martes, 27 de enero de 2015

EL PORTAFOLIOS ELECTRONICO O PORTAFOLIOS DE APRENDIZAJE





¿Cuál es la idea? Mostrar SU CUESTIONAMIENTO, SU PENSAMIENTO, SU IDEA, SU ANÁLISIS, SU SENTIR, respecto a un tema, un punto, un aspecto, relacionado con el derecho, desde el punto de vista de la Filosofía.

¿Cómo? A través de la recopilación de información, de la cual ustedes escogerán LO QUE LES LLAME LA ATENCION, LO QUE LES IMPACTE DE ALGUNA MANERA…

¿Qué información? Van a trabajar tomando información de tres ámbitos o espacios:

1-    Lo visto en clase… (de la materia vista, deben escoger un punto o un aspecto)
2-    De la lista publicada en el blog  (deben escoger, obligatoriamente, DOS temas)
3-    Del mundo exterior, sea prensa, revista, televisión, internet (un tema relacionado con lo jurídico y con la filosofía)
 
¿Qué voy a hacer? Una presentación POWER POINT, bajo el siguiente esquema:

a.    Lamina de Identificación
b.    Sobre cada tema, punto o aspecto escogido, deben presentar una brevísima información (síntesis, resumen, esquema, …) previo a su cuestionamiento o análisis
c.    Indicar el motivo, el por qué escogieron esos temas, puntos o aspectos en particular
d.    su cuestionamiento, su pensamiento, su idea, su análisis, su sentir sobre cada uno de los temas, puntos o aspectos escogidos.
e.    Lamina de Cierre: Terminado el período académico, ¿Qué piensa usted de la materia Filosofía del Derecho? Su opinión, su aprendizaje.
 
En total, ustedes deben trabajar sobre CUATRO (4) temas, puntos o aspectos escogidos, mostrando capacidad de síntesis, precisión, coherencia en el manejo de la información seleccionada por ustedes.

Al momento en que ustedes tengan avanzado el portafolios, envíenlo (identificado) al correo electrónico ujap2014jflores@gmail.com para revisión previa del mismo.

martes, 16 de diciembre de 2014

VIDEO DERECHO A LA DESOBEDIENCIA CIVIL

Por circunstancias de la Red, no me ha sido posible colocar el enlace al video sobre el DERECHO A LA DESOBEDIENCIA.
Tienen la opción de ubicarlo en YOUTUBE, a través de su nombre "DERECHO A LA DESOBEDIENCIA" y el ponente JAVIER DE LUCAS

lunes, 8 de diciembre de 2014

HANS KELSEN

HANS KELSEN: LA TEORIA PURA DEL DERECHO

- Validez y Eficacia
- Leyes del Ser y del Deber Ser
- Norma Primaria, Norma Secundaria y Regla de Derecho
- Derecho y Normas
- Personas Naturales y Jurídicas
- La Ciencia Jurídica y la Legalidad
- La Justicia
- Crítica

En su obra comienza por explicarnos que debemos entender por "teoría pura", a una formulación del Derecho en la cual se vayan "eliminando todos los elementos que le son extraños". ¿Y cuáles son esos elementos?, pues los provenientes de la Moral, de la Sociología, de la Ética. de la Axiología, etc., en una palabra, de aquellos factores que no son jurídicos. Gracias a esta depuración se llega a un concepto del Derecho "puro", lo que en lenguaje kantiano es sinónimo de "a priori", o sea, sin mezcla de experiencia sensible.
La Teoría Pura aspira a presentar el Derecho con un origen monista, estructurado en forma de pirámide invertida, la cual esta enlazada por un conjunto de conexiones normativas, meramente formales, válidas para cualquier sistema jurídico, obtenidas deductivamente y expresadas en un lenguaje propio.

Validez y Eficacia

La validez de una norma descansa en otra. y esta en otra, hasta que se llega a la constitución: la validez de ésta radica en la anterior constitución. y así sucesivamente hasta que se llega a una primera constitución, que no puede emanar su validez de otra, sino cuya validez se supone, dice Kelsen, de una norma fundamental, la cual es anterior a la primera constitución.

Un orden jurídico es válido cuando sus normas, son creadas conforme a la primera constitución, cuyo carácter normativo está fundado sobre la norma fundamental.
Para que un orden nacional sea válido es necesario que sea eficaz. es decir; que los hechos sean en cierta medida conformes con ese orden.
La validez de una norma positiva no es otra cosa que el modo particular de su existencia. En una norma se deben distinguir su validez formal y su validez material. La primera (validez formal) se refiere a si se cumplieron con las condiciones formales para su elaboración, o sea, que haya sido expedida por el órgano competente. La competencia pone de presente la existencia de la facultad, oportunidad, tiempo, procedimiento, etc. La validez material se refiere al valor intrínseco de las normas, es decir; al grado en que se realicen los valores del Derecho: Justicia, Bien Común y Seguridad Jurídica.
La eficacia de una norma depende de si es o no acatada por los sujetos a quien se dirige. La eficacia pone de presente el poder del Estado para hacer cumplir sus leyes.

Leyes del Ser y del Deber Ser
Kelsen toma de Kant la distinción entre leyes del "ser" y leyes del "deber ser". Esta diferenciación permite señalar con claridad cuál es el papel del científico con respecto a la naturaleza, y el del jurista con relación al legislador. El científico describe solamente los hechos naturales; el jurista describe los hechos jurídicos. La naturaleza esta regida por las leyes del ser, la moralidad por las normas del deber y la juridicidad por las leyes del "deber ser". La ciencia jurídica solamente describe al Derecho pero no es el Derecho, de la misma manera que la Física describe al fenómeno pero no es el fenómeno,
La distinción anterior la hace Kelsen utilizando los conceptos de norma primaria, norma secundaria y regla de Derecho.

Norma Primaria, Norma Secundaria y Regla de Derecho
Llamamos norma primaria a la que establece la relación entre el hecho ilícito y la sanción, y norma secundaria a la que prescribe la conducta que permite evitar la sanción.
Entendemos por regla de derecho las proposiciones mediante las cuales la ciencia jurídica describe su objeto.

Kelsen acepta que únicamente en las normas "puestas" esta todo el Derecho existente en cualquier ordenamiento. El Derecho Positivo es para él todo el Derecho. Acordémonos que esta es una de las principales tesis del positivismo jurídico.

Derecho y Normas

Kelsen dice de la relación Derecho-Normas lo siguiente:
Desde el punto de vista estático, el Derecho es un conjunto de normas coactivas a las cuales los hombres les prestan o no su conformidad.

Personas Naturales y Jurídicas

Una definición parecida a la del párrafo anterior extraerá tanto de las personas naturales como morales, pues sostiene:
A semejanza de la persona física, la persona llamada moral o jurídica, designa la unidad de un conjunto de normas.

La Ciencia Jurídica y la Legalidad

“La ciencia jurídica no puede, sin embargo, pronunciarse sobre la legalidad o ilegalidad de un acto, puesto que el Derecho Positivo tiene la particularidad de reservar a ciertos Órganos el poder decidir si un hecho es licito o ilícito. Tal decisión tiene un efecto constitutivo y no meramente declarativo".

La Justicia

"La justicia absoluta es un ideal irracional".
La justicia solo puede aparecer expresada en un juicio tautológico: A es A. Lo justo es lo justo. Esto equivale a decir que (la Justicia) solo existe como estructura lógico normativa, mas no como valor, porque los valores tienen el inconveniente, según Kelsen, de que son supuestos supremos a los cuales no se les puede atribuir una justificación normativa superior.
En otro texto dirá:
La justicia es un secreto que Dios confía a muy pocos elegidos y que no deja de ser tal pues no puede ser transmitido a los demás.
"Pero de que los hay los hay". Roguemos, pues, para que algún día podamos ser contados entre el numero de los elegidos.

Crítica a la tesis de Kelsen

Con respecto al soporte de la primera constitución, que no puede ser otra constitución sino lo que él llama "Norma Fundamental" de todo el ordenamiento jurídico se le presento a Kelsen un problema: La norma fundamental no es puesta sino supuesta. Un gran problema para un positivista porque ellos solo aceptan lo "puesto", lo positivo, lo científico. Pero
le sucedió a Kelsen lo que les acontece a todos los positivistas cuando quieren profundizar al máximo en su campo; se salen, van mas allá de su positividad (delimitación de la noción de derecho) y le abren la puerta a la Metafísica, o al Iusnaturalismo, tal como en el presente caso de la Teoría Pura del Derecho.

CRISIS DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO

Las ideas de Rousseau sobre el derecho natural, fueron recogidas y desarrolladas por Emmanuel Kant. Podemos decir que con el pensamiento de este autor la ESCUELA CLÁSICA DEL DERECHO NATURAL alcanzó su máximo desarrollo. Sobrevino después la llamada "crisis de la filosofía del derecho" por obra principalmente de la "escuela histórica del derecho", fundada por Friedrich Carl von Savigny, y del positivismo jurídico que se dividió en varias escuelas: la utilitarista de Jeremy Bentham, la finalista de Rudolf von Jhering, la analítica de John Austin, Ia purista de Hans Kelsen.

ESCUELA HISTORICA DEL DERECHO

Su más connotado representante fue Savigny. De acuerdo al criterio de este autor, el Derecho es producto de las fuerzas naturales de la sociedad y tiene sus raíces en las costumbres y en la fe o espíritu popular.
Por tanto, según los historicistas, el Derecho no es otra cosa que la expresión de las costumbres y del espíritu popular.
Savigny tuvo oportunidad de defender la tesis de que el Derecho es dependiente de la costumbre y del carácter del pueblo en un escrito intitulado "De la vocación de nuestro tiempo para la legislación y la jurisprudencia" dirigido a combatir las ideas sustentadas por quienes pretendían unificar el derecho alemán mediante la elaboración de un Código común a todos los pueblos germánicos. En esta obra, Savigny se yergue contra la opinión profesada por un denso sector de jurisconsultos de la época, según quienes el Derecho tenía como única fuente la Ley y, emanaba sólo de la potestad suprema del Estado. En este sentido, impugnó Savigny la tesis de que era necesario dictar códigos racionales, sedicentemente perfectos y libres de toda influencia histórica. Por el contrario, Savigny, estimaba que el Derecho, lejos de ser una creación arbitraria del Estado, está condicionado históricamente, ya que es un producto del espíritu del pueblo, del cual es expresión inmediata la costumbre.


IUSNATURALISMO: CORRIENTE DEL DERECHO NATURAL

IUSNATURALISMO: CORRIENTE DEL DERECHO NATURAL

De acuerdo al criterio de los autores incluidos en esta corriente, el Derecho está basado en la naturaleza humana; existen ideas permanentes y válidas hasta la eternidad que se expresan a través del Derecho. Esta corriente sostiene que existe un tipo de Derecho absoluto e inmutable que es el Derecho Natural.

A) La corriente del Derecho Natural es encontrada ya en Grecia, donde alcanza su máximo exponente en Aristóteles.
Aristóteles diferencia entre la “physis” o necesidad basada en Causas naturales (que integrarían el conjunto de factores permanentes y universales del Derecho); y el “nomos”, formado por elementos inestables, variables, establecidos generalmente por convención.
Igualmente considera Aristóteles el concepto de la justicia y cree que pueden darse dos modalidades de ella: la justicia natural, que es de carácter universal y que responde al concepto de Derecho Natural absoluto, que nace con la "physis"; y la justicia convencional, que es de carácter particular.

B) La corriente del Derecho natural alcanza preponderancia con la Escuela Estoica, de acuerdo a la cual se afirma que el Derecho es una Ley de la razón y en la razón están todos los elementos permanentes que lo configuran. Puede admitirse que ha sido debido a la influencia de esta escuela por lo que surgió en Roma la diferenciación entre jus gentium, de carácter universal en razón de que su esencia se halla constituida por el Derecho Natural, y el jus Civile.

C) Con Santo Tomás de Aquino, la corriente del Derecho Natural adquiere singular importancia.
Santo Tomás de Aquino es un precursor de la Sociología del Derecho en razón de su estudio acerca de los diversos tipos de leyes que rigen en el mundo.
Según el Doctor Angélico la ley puede ser definida como "una regla y medida de los actos que induce al hombre a obrar o lo retrae de ello dada por la razón práctica, para ordenar las acciones al bien común o bienestar de la colectividad, promulgada dicha regla por la multitud en su totalidad o por aquel que la representa".
Subordinados a este concepto genérico de ley, Santo Tomás distingue tres tipos de leyes, a saber:

1a) Ley Eterna. Es la razón que gobierna todo el universo y preexiste en la mente divina del Creador del mundo. Esta Ley, en su esencia, es conocida únicamente por Dios pero, no obstante ello, todos los hombres (criaturas racionales) la conocen en parte, en virtud de una irradiación o participación.

2a) Ley Natural. No es otra cosa que esa participación que tienen las criaturas de la Ley Eterna. Por razón de esa participación (o sea, de esa Ley natural) todos los seres creados tienden a ejecutar sus fines y a realizar determinados actos de una manera natural. La participación o irradiación de la Ley Eterna se verifica en los seres humanos de un modo más perfecto, debido a que el hombre es una criatura racional y en base a esa razón humana puede participar el hombre de la razón eterna y de la divina providencia. En propiedad puede decirse que la Ley Natural es la participación del hombre en la Ley Eterna, toda vez que ley es cosa de razón y el único ser provisto de razón es el hombre.
La Ley Natural "no brinda al hombre, como regla de conducta, sino algunos primeros principios muy generales, evidentes e indemostrables, que por si solos son insuficientes para regular los múltiples aspectos de la vida social. Es necesario, por consiguiente, que la razón proceda a complementar adecuadamente dichos principios de la Ley Natural, excesivamente generales, con aplicaciones particulares". En virtud de tal procedimiento, surge:

3a) Ley Humana. Es aquella constituida por el hombre, al hacer aplicaciones concretas particulares, a base del contenido general de la Ley Natural.
De acuerdo con la teoria de Santo Tomás es en orden a la elaboración de la Ley Humana cuando la vida social aporta su contribución. En efecto, el hombre, al hacer particulares aplicaciones de la Ley Natural, toma en cuenta la realidad social viva.

Al proceder en esta forma, o sea, al elaborar ­por deńvación de la Ley Natural- la Ley Humana, procede el hombre de acuerdo a dos vías:

1) Por vía de Conclusión, según que la Ley Humana represente la resultante de premisas de la Ley Natural, como conclusiones de un silogismo. Así sucede cuando el precepto particular se encuentra contenido implícitamente en el general y no constituye sino la explicación del mismo por vía puramente racional y deductiva. Por ejemplo: la ley "no mates" es consecuencia del principio "no hagas mal a nadie".
2) Por vía de determinación, cuando la Ley Humana constituye una ulterior especificación de lo que está afirmado en general en la Ley Natural. Sería entonces, por ejemplo, el caso de determinar la sanción que deba imponerse a quien viole un principio contenido en la Ley Natural.

Intimamente ligado a la concepción de la Ley. Se plantea Santo Tomás de Aquino el problema sobre la observancia y obediencia de la Ley Humana, cuando ésta se encuentre en contradicción con la Ley Etema o la Natural. "Según la doctrina tomista, la ley humana debe ser obedecida aun cuando no sea del todo conforme con el bien común, es decir, aunque constituya un daño, por razón de la conservación del orden; pero no debe, en cambio, ser obedecida, cuando implica una violación de la ley divina. Tal seria, por ejemplo, una ley que impusiera un culto falso.

D)               Escuela Racionalista. Otra época del florecimiento del Derecho Natural se inicia con esta escuela, en la cual hallamos tres vertientes:

(a) La primera vertiente encuentra en Puffendorf su máximo representante. Este opina que en el hombre hay un sentimiento de egoísmo, que se traduce en la satisfacción de sus necesidades y una tendencia natural a la asociación.
Con el fin de obtener el cumplimiento de ambos fines, deben darse dos pactos: a) por una parte los individuos someten su comportamiento a las normas establecidas por la comunidad; b) los gobernantes se obligan a cuidar de la seguridad de los individuos que forman el grupo.
En tal virtud, la garantía de la aplicación del Derecho Natural -inmutable- está en los gobernantes, quienes pueden asegurar su cumplimiento, a través de diversos medios.

(b) La segunda vertiente está integrada por aquellos que estiman que la garantía de los derechos naturales que posee el hombre estaría consagrada por la separación de los poderes dentro del Estado.
En esta vertiente debe mencionarse a Montesquieu (Carlos de Secondat) quien en su famosa obra «El Espíritu de las leyes» publicada en 1748, establece la interdependencia entre el Derecho y la vida social. Para Montesquieu, a diferencia de lo que pensaban los racionalistas, el cumplimiento cabal de las leyes está condicionado por las realidades sociales que cambian de pueblo a pueblo.
Según Montesquieu, el hombre tiene por naturaleza el derecho a la igualdad.
Para el cumplimiento de las garantías de igualdad, se requiere de un pacto social en el cual se establezca la división de los poderes, pero en una forma tal que entre ellos se mantenga un principio de reciprocidad y equilibrio. En esta forma tendrán eficaz aplicación los postulados del derecho Natural.

La tercera vertiente de la Escuela Racionalista se constituye con quienes creen que el hombre es detentador de ciertos derechos naturales, los cuales obtienen su garantía a través de la mayoría de los individuos que integran la sociedad.
Esa teoría, que políticamente se traduce en la Democracia, es sostenida principalmente por J.J. Rousseau, quien opina que el poder del Estado y de la sociedad radica en la mayoría del pueblo, cuyo principio fundamental es el de la voluntad general. En base a esto, la ley, para ser considerada como justa, es decir, como conforme en un todo con los postulados del Derecho Natural, debe responder al principio fundamental de la vida del pueblo mismo (o sea, la voluntad general) y esa ley, como obra del pueblo, debe satisfacer las necesidades de éste.


lunes, 1 de diciembre de 2014

SOBRE EL DERECHO NATURAL

Está el HOMBRE... ser social dotado de libertad y capacidad de asombro que lo lleva a ser naturalmente curioso, capaz de comunicarse a través del habla con otros similares.

"Donde hay hombre, hay sociedad; donde hay sociedad, hay Derecho"

Una primera noción a tratar de entender ha de ser el concepto de Derecho Natural...

El siguiente enlace permite descargar el material.

Ensayo sobre el Derecho Natural



sábado, 18 de octubre de 2014

FILOSOFIA DEL DERECHO: NATURALEZA. OBJETO DE ESTUDIO

Una definición, más filosófica que jurídica, es la siguiente: Rama de la Filosofía que estudia los fundamentos morales y espirituales del derecho, analizando las relaciones entre el “ser” y el “deber ser”, entre el Ciudadano y el Estado
El autor Delgado Ocando define esta área de la Filosofía de la siguiente manera: “disciplina que intuye la esencia del valor jurídico, según un doble proceso de intuición emocional y de inteligencia empírica”. Reconstruyendo el concepto, se puede decir que es la “disciplina que estudia los momentos generales de la experiencia jurídica, mediante un doble proceso de descripción y de reflexión teórica sobre el saber jurídico, a fin de determinar la adecuada aplicabilidad de los preceptos sociales a las relaciones humanas externas”
El término Filosofía del Derecho no existió hasta el siglo XVIII, pero los fundamentos filosóficos de la LEY y de la JUSTICIA se remontan a la Edad Antigua.
La Filosofía del Derecho estudia, de manera critica, el Derecho Positivo, valorando si este es justo o injusto, permitiendo así su progreso y logrando hacer del mismo un instrumento de justicia y humanidad. Dicho de otra manera, la Filosofía del Derecho sirve a la ciencia del Derecho para que el Jurista pueda aplicar el derecho e una manera más humana y justa.
¿Cual es la naturaleza de la Filosofía del Derecho? Sabiendo que el instrumento fundamental de la filosofía es la razón, y observando que Derecho tiene un objeto ideal universal, la Justicia, solo nos queda decir que la Filosofía del Derecho es de naturaleza REFLEXIVA, por cuanto el jurista debe adentrarse en el derecho a través de un orden filosófico.

Objeto de estudio de la Filosofía del Derecho
La Filosofía del Derecho estudia el conocimiento total del fenómeno jurídico, el DERECHO, sus perspectivas, sus fundamentos y fines.
Debemos distinguir, dentro del objeto de estudio:
1) Objeto Material: abarca la totalidad del campo del conocimiento, con visión particular, sistemática y pormenorizada, es decir, los datos, la información y el conocimiento sujeto a demostración. Dentro de nuestro campo, diríamos que el objeto material de la Filosofía del Derecho es el estudio de la totalidad de los jurídico, tanto Derecho Natural como Derecho Positivo.
2) Objeto Formal de estudio de toda rama del saber es la PERSPECTIVA desde la que se observa el conocimiento, el ángulo de visión del conjunto.